INVOCATION DUDV SAINCT
ESPRIT.

TOUTTOVT DON parfaict, d’origine premiere
Vient de lassus, du pere de lumiere.
Parquoy tout bon Poëte, en premier lieu
InvocqueInuocque l’ayde, & l’esperit de Dieu.
SEMBLABLEMENT nous commenceanscōmēceās d’escrire
Prions à Dieu que du ciel nous inspire.

ARMOIRIE
ET DIVISE DES GROS.

EN CEST ESCUESCV bordé à triple poincte,
De neuf Besans, & l’Aigle au mylieu pincte,
Representé est le Celeste Monde.
LES NEUFNEVF Besans formez en sphere ronderōde.
Sont les neuf Cieux. en nombre, qui est faict
De trois fois trois, sur tous le tresparfaict
Par estre imper, d’impers nombres constant.
L’AIGLE en hault vol tout oyseau surmontantsurmōtāt.
Le Signe estoit des legions Romaynes
Qui toutes gens, & nations humaines
Soubz telle enseigne ont soubmis, & vincu.
PAR LEQUELLEQVEL Aigle, occupantoccupāt tout l’Escu,
De teste, & queuë, & des piedz, & des ailes,
Et du hault vol au large espars, d’icelles, Par





POETIQUEPOETIQVE. 11
Par tout le champ, & le vuyde estendu:
L’ESPRIT DIVIN Sages ont entendu.
Par le grand monde universelvniuersel diffus.
Par tout vollant, en tout mouvantmouuant infus.
Qui tout en tout est, & en chescun lieu,
Ame du monde universelvniuersel, c’est Dieu.
PARQUOY aussi les Poétes sacrez
En leurs haux sens, & mysteres secretz,
Disent, l’Aigle estre oyseau de JuppiterIuppiter.
L’esprit de Dieu voulans l’interpreter.
Qui le beau filz Ganymedesravitrauit:
C’est l’innocent, qui en Dieu s’esjouit.
ET LES neuf cieux ont finct par les Mu- (ses.
Ou sont de Dieu toutes vertus infuses.
CEST ESCUESCV donc’ soubz figure, & en ombre
De son Blazon. porte le parfaict nombre,
Haulte puissance, en terre plus pouvantpouuant.
Les neuf cieux rondz, & l’Esprit les mouvantmouuant.
ET TOUTTOVT CE a faict le Seigneur de ses mains.
Qui donne tout. & n’a pourtant rien moins.
TELLE ARMOIRIE ont ceux, lesq̄lzlesquelz on nomme
Du brief surnom, du plus riche de Romme.
A l’unvn desquelz ce livreliure est dedié,
Et apres luy aux autres publié.

MARQUEMARQVE & DIVISE DE
L’IMPRIMEURIMPRIMEVR
DE TRAVAIL HONNEURHONNEVR.

PERSE vinqueur du dangier perilleux,
Porte le chef Medusemerveilleuxmerueilleux.
Qui transmuoit les regardans en pierre.
Estant armé (pour faire aux monstres guerre)
De la cuyrace à Pallas bien duysant:
Et son escu cristallin treluisant.
Ayant en main le trenchant Bracquemard
Du Dieu Mercure. & son double plumard,
En teste, & piedz, auquel son vol hazarde
A monter hault: & dessoubz soy regarde
Les hommes bas, par merveillemerueille estonnez:





POETIQUEPOETIQVE. 13
Si fort, qu’en pierre estre semblent tournez.
QUQV’EST cela donc? c’est que quandquād SapienceSapiēce
ProuvéeProuuée à clair par ague eloquence,
A mis à l’air quelque parfaict ouvrage:
L’ors son auteur leveleue en si hault parage:
Que tout humain est ravyrauy à le croire,
Acquise ainsi vient DUDV LABEURLABEVR LA GLOIRE.

MARQUEMARQVE ET DIVISE
DE L’AUTEURAVTEVR.
Pardurable, peu durable.

EXTRAICT de gens non gentilz, n’apparens,
Armes jeie n’ay nobles de mes parens.
Mon pere eut nom ANEAUANEAV, ma mere, ROSE.
Du nom des deux ma marque jeie compose.
L’Aneau, Serpent en soy se retordant,
Par cercle rond, queüe en teste mordant:
Et en figure Hieroglyphicque, Note
Qui en Aegypte Aeternité denote.
La Rose aussi, qui flaistrit, & perit:
Des le jouriour mesme auquel elle florit:
Mortalité represente. Et pourtant
Que d’ame, & corps est mon estre constant:
D’unvn corps mortel, & d’unevne ame immortelle:
Armes des noms jeie porte, en marque telle.

SURSVR LA MAGNIFICQUEMAGNIFICQVE ENTREE
DE MONSEIGNEURMONSEIGNEVR
DE S.SAINT ANDRE,
GOUVERNEURGOVVERNEVR DE LYON.

HANNON premier prudentprudēt Duc de Chartage
Tracta en main doucement sans outrage,
UnVn seul Lyon, la plus fiere des bestes.
Mais combien plus d’honneur est d’advantageaduātage
Au Sieur D’Albon, moderer d’esprit sage
LYON. ayant plusieurs humaines testes?

PREFIGURATIONPREFIGVRATION DE L’IMPRIMERIE
LYONNOISE.

CADMUSCADMVS le filz d’Agenor Roy nommé,
D’unvn dard agu, & clair, estoit armé.
Cuyrace ayant d’unevne peau forte, & dure
D’unvn fier Lyon, pour seure couverturecouuerture,
MONSTRANT qu’il fut unvn prince vertueux
En Eloquence, en Armes, & tous deux.
En sens, & dictz, de Sapience, & d’art,
Clair, & agu, & soubdain comme unvn d’ard.
Et en grandz faictz magnanime en courage
Comme unvn Lyon à qui on faict oultrage.
LE premier fut qui des Phoiniciens,
Les inventeursinuenteurs des lettres anciens,
Vint en Europe & les lettres premieres
Y apporta du monde les lumieres.
Ou comprins est le cercle, & chaine ronde
De Sapience, en tant qu’elle est au monde.
Ces lettres seize estoient. tant que de dens
Ont les serpens, animaux tresprudens. Lesquelles





POETIQUEPOETIQVE. 17
Lesquelles sont assemblées entre elles
S’entrebrisants, fors que les cinq voieles.
Qui sont tousjourstousiours en leur son demourantes
De viveviue voix, & jamaisiamais ne mourantes.
Le Roy Cadmus sema donc celles lettres
Es gros espritz des hommes, tous terrestres,
Tant que de lourdz, si barbares, si vilz,
Il les rendit sages, doux,civilzciuilz.






PARQUOYPARQVOY L’on feinct que Cadmus le vaillantvaillāt
Sema les dens du grand serpent veillant.
Desquelles dens semées, en saillirent
Hommes armez, qui l’un l’autre assaillirent.
Tant qua la fin tous ilz s’entretuarent
Par coupz fourrez: fors cinq qui vifz restarent.
Et de ces cinq fut puys multupliée
La Race, & Gent d’ont Thebes fut peuplée.
A TEL exemple aussi unvn Imprimeur.
Qui est des ars, & des lettres semeur: B





18 IMAGINATION
Et les espand dens le clos de la ville,
Qui est LYON, nom, & marque civileciuile,
Qui seme aussi des bons livresliures l’usagevsage:
Dond lourd esprit peut bien estre faict sage:
En les lisant, ou en les oyant lire:
Pourroit il pas à bon droict ainsi dire?
JE SEME DENTS DUDV SERPENT VIGILANT
DEDANS LE CLOS D’UNVN LYON EXCELLENT.
Du grand LYON noble citè en France,
Qui en cest art toutes passe à oultrance.

FIGUREFIGVRE DE MARIAGE.

L’HERMAPHRODIT est icy en pincture
A double face, & à double Nature.
L’uneLvne de Masle, & l’autre de Femelle,
En unvn seul corps, ou l’unvn l’autre se mesle.
Puys deux baisers sont baillez, & renduz
Par les deux chefz l’unvn vers l’autre estenduz.
QUIQVI sont plaisirs d’Amour perpetuel
De l’unvn vers l’autre, en effect mutuel.
D’unvn des costez, est des sages quelqu’unvn:
Qui dict, q̄que L’HOMME, ET FEMME NE SONT QUQV’UNVN.
D’aultreDaultre costé est un Satyr hydeux
Qui dict, q̄que QUANDQVAND SE BATTENT, ILZ SONT DEUXDEVX. B 2





20 IMAGINATION
DEMONSTRE est par l’Androgyne corps
Que deux ilz sont en unevne chair concors.
Le fol Satyr en mocquant admonneste
Que batre n’est en mariage honeste.
ET pour monstrer qu’il ne fault que soit las
Ne l’unvn ne l’autre, à mutuel solas:
Pour supporter toute fortune adverseaduerse:
Pource les bras sont mis en croix transversetransuerse.
Au tetin droict la main gauche posée
Baillant l’aneau à partie espousée.
Pareillement soubz le tetin senestre,
Pour le cueur prendre, est mise la main dextre.
L’ANEAUANEAV, de Foy est le signe evidenteuident,
Et le cueur prins seing d’amour, vif ardent.
Affin que l’unvn à l’autre, & tout en soy,
Soit convenantconuenant l’Amour, avecauec la Foy.
En apres est unevne chaine jolieiolie,
Qui teste, & piedz, & bras, & jambesiambes lie.
SIGNIFIANT le lien voluntaire
Du mariage, en accord salutaire.
Laquelle Chaine en aneaux abondante
Est des le chief jusquesiusques aux piedz pendante.
Mais tellement qu’el’s’assemble au mylieu,
En lacz d’Amours, couvrantcouurant le secret lieu.
Qui gardera que de Nature nue
Ne soit le sexe, & la marque cogneuë.
CAR ce beau noeu de Mariage ensemble,
Quand le mary à la femme s’assemble: Les





POETIQUEPOETIQVE. 21
Les membres lie en chair, & compaignie
En les couvrantcouurant de jeuieu sans villainie.
PUYSPVYS apres est sur l’unevne, & l’autre teste
UnVn jougioug, qu’on met dessus la serveserue beste.
Et par dessus, unevne Balle soufflée,
Mais peu pesant, comme de vent enflée.
SIGNIFIANS estre du Mariage
Doux le serviceseruice, & legiere la charge.
PUYSPVYS est aupres unvn arbre fruyct portant,
Et maint oyseau sur ses rameaux montant.
COMME ColombzColōbz, qui l’unvn à l’autre plaisent:
Tant par amour, que bec à bec se baisent.
Et unevne paire aussi de Tourtourelles.
Qui ont assez de leur pair autour elles.
DE la Palombe y est pincte l’image:
Pour ses petitz despoillant son plumage.
LE Pellican, qui pour les siens se tue:
Et de son sang vie leur restitue.
LA sont aussi Corneilles, qui se suyventsuyuent:
Et qui ensemble en grand concorde viventviuent.
L’arbre fruyctier en fleurs, & fruyctz plaisant,
Mariage est, beaux enfans produysant.
LE Bechement des Colombs, est serviceseruice
De l’unvn vers lautre, avecauec plaisir sans vice,
La tourtourelle, & son Pair content d’elle,
Le signe font de chasteté fidele.
Et pour les siens la Palombe plumée:
Est la pieté de geniture aimée.
Le Pellican est labeur, & l’effort B 3





22 IMAGINATION
Pour les petitz travaillanttrauaillant jusquiusqu’a mort.
Finallement, les concordes Corneilles
Sont bons accordz des parties pareilles.
HORS le subjectsubiect est unvn beau paysage
L’oing apparent. Et champs de labourage.
La unvn BovierBouier, qui loing estre ressemble
AvecAuec deux boeufz tirans egaux ensemble
En laborant. Signifians quilz sont
Labeur commun: que l’homme, & femme font,
Par cure egalle, & pareille raison.
Pour augmenter le bien de la maison.
AINSI sera figurée l’Image
D’unvn convenableconuenable, & bien faict Mariage,
Que l’on pourra mettre en unvn ciel de lict
Auquel Mary, & Femme hont leur delict.

DIFFERENCE DES RAISONNA-
BLES ESSENCES.

JUPPITERIVPPITER Dieu est, commecōme en son sainct templetēmple,
Droict au mylieu du Monde, ou il contemple.
Autour de luy sont tous les autres Dieux
Superieurs: qui habitent es Cieux.
En grand repos, & en profond’silence.
Le contemplans, par simple intelligence.
Car des haux Dieux est l’appellation
Deduicte en Grec, de Contemplation.
PEUPEV au dessoubz par la voie Lactée,
Monte unevne bande en honneur delectée.
Qui fort s’avanceauance à ce hault domicile:
Pour avoirauoir lieu au celeste concile.
TOUTTOVT au plus bas, sont les Satyrs, & Pans,
A piedz boucquins sur la terre rampans.
Qui leventleuent bien au ciel cornes, & testes:
Mais tousjourstousiours sont en terre, comme bestes.
CESTE est la triple espece de tous ceux
Qui ont raison, Hommes, Heroes, Dieux. B iiij





24 IMAGINATION
Qui en degre nomper sont dissemblables.
CAR les haulx Dieux sont tousjourstousiours imuables.
Tant le grand Dieu, que ses divinsdiuins espritz
Celestielz, d’amour de luy espris.
En paix eterne, & contemplation.
Sans recevoirreceuoir, ne faire autre action.
PUYSPVYS la vertu plus que laict blanche, & claire
Conduict esp’ritz aimans honneur, & gloire,
Et jusqueiusque au lieu des immortelz les maine,
Deifiant en eux substance humaine.
MAIS ceulx desquelz l’affection s’arreste
Totallement à la chose terrestre:
Et qui l’esprit plus hault que le chef n’ont:
Ilz voyent bient le ciel: mais point n’y vont.

RAISON D’ESPRIT AVEC
TRAVAIL DE CORPS.

POURQUOYPOVRQVOY faict on ChironChirō en pourtraicture
De double forme, & de double Nature?
Homme devantdeuant, & derriere chevalcheual:
Humain en hault: bestial en avalaual.
D’unvn arc bendé tirant unevne sagette
Vers les haulx cieulx, ou sa visée il jecteiecte?
EST CE pourtant que la marque, & la forme
Propre de l’homme, est Raison, & sa norme?
Et de la beste à quatre piedz l’office
Propre, & nayf: C’est labeur, & serviceseruice?
L’IMAGE donc de Chiron faict entendre:
Que qui vouldra à haulte chose tendre:
Visant aut but de celeste maison,
Luy fault avoirauoir LABEURLABEVR AVEC RAISON.

NE TE FIDE, NE SERA IN-
GANATO.

QUANDQVAND Brasidas eut le corps traversétrauersé
D’unvn coup de traict, par son escu persé
UnVn Sot quidam luy demanda, Comment
AvoitAuoit este blessé si aisément?
Au coup (dist il) mon bouclier a fait voie,
Qui s’est faulsé: quand en luy me fioye.
CESTE Response, en bon sens, signifie:
Que souventsouuent est traistre, en qui l’on se fie,

CONVERSION DES AMOURSAMOVRS A
L’ESTUDEESTVDE DES LETTRES.

UNVN SATYR jeuneieune, & paillard, poursuyvoitpoursuyuoit
La belle Nymphe ou s’amour mis avoitauoit.
Elle fuyoit: & luy la poursuyvantpoursuyuant
Sans viser ou: se fourra si avantauant
Pour chevauchercheuaucher en lieu mol sans houseaux:
Qu’en unvn maresc entra plein de roseaux.
Et la ayant mainte larme espandue
Et maint souspir pour la Nymphe perdue,
Là souspirant pour sa tresbien aimée,
Qu’il pensoit estre au maresc abysmée,
Il s’apperceut que des cannes yssoit
Par ses souspirs, unvn son qui gemissoit
Tresdoucement. Parquoy au tresord lieu
Et à l’amour il dist unvn grand Adieu.
JeIe dy l’amour de la Nymphe palustre,
Que deschassa autre amour plus illustre
De Musicalle harmonie inventéeinuentée.





28 IMAGINATION
Parmy l’aronde aux souspirs esventéeesuentée.
D’ond en croissant de ton, en ton bien justeiuste,
De sept tuyaux composa unevne fluste.
LA NYMPHE al’ors dens les roseaulx cachée
Voyant que plus n’estoit de luy cerchée
Courut les champs comme vache farousche
Qui a este picquée de la mousche.
CESTE figure est la conversionconuersion
De fol amour, à meillieure action.
C,estasavoirestasauoir quand de l’amour de Dames.
L’homme se tourne aux livresliures, & calames,
LA FLUSTEFLVSTE faicte à sept diversdiuers tuyaux:
Est bon accord des sept Ars Liberaux.
ET LE Satyr est unvn adolescent,
SuyvantSuyuant l’amour, vertus à dos laissant.
L’ARONDE creuse, & qui ploye à tout vent
Est la putain: qui à chescun se vend:
Et qui son coprs[sic] inconstant abandonne
A qui en veult, moyennant qu’on luy donne.
Et qui se cache, & faict la reserrée:
Quand elle sent estre bien desirée.
Mais quand el’voit que d’elle on ne tient comptecōpte:
L’ors elle fuyt, court, va, descent, & monte,
LeveLeue sa queüe & faict telle orde mine:
Que vache ayant au cul mousche bovinebouine.
CAR Quand la vache au Tor ne faict arrest:
Le Tor aussi s’en va en la forest.
Et quand l’amie à l’amant ne faict part:
L’amant aussi de l’amie depart.

ELOQUENCEELOQVENCE SUYTSVYT SAPIENCE.

POURQUOYPOVRQVOY Pallas est elle es tours haultaines
Sur le Donion de sa cité d’Athenes?
POURQUOYPOVRQVOY vientviēt l’à le bienbiē parlantparlā Mercure:
Qui faict sans clef des portes ouvertureouuerture
Es grandz Palaix de MinerveMinerue la vierge,
Par la vertu de sa magicque verge?
En se faisant faire facile entrée,
La ou il veult aller à voie oultrée?
POURQUOYPOVRQVOY se siet unevne fille à la porte,
Qui luy defend l’entrée: & soubdain morte
Transie elle est en statue de pierre,
De couleur palle, & de plombine terre?
EST CE pourtant que vraye est la sentence
Du bon Socras, par laquelle s’entend cé
Que tousjourstousiours est, es villes de renom
Moyen d’apprendre, & es villages, non?
EST CE pourtant que la ou est Sapience
La vole aussi la douceur d’Eloquence?





8030 IMAGINATION
Qui la porte oeuvreoeuure, & qui entrée donne
Vers sapience, à la Nature bonne.
Laquelle aux lieux de hault nom arrivantarriuant
Sobdain luy vient triste envieenuie au devantdeuant
Pour l’empescher: mais tant est esbahie
De l’Eloquence entre tous bien ouye:
Qu’elle demeure en ectase estonnée
Muëte, ainsi comme en pierre tournée.

LE CONTINUERCONTINVER PARFAICT
L’OEUVREOEVVRE.

QUESTQVEST IL plus dur que roche bise, ou pierre?
Qu’est il plus mol que l’eau coullant sur terre?
Et toutesfois par gouttes d’eau versées,
Les roches sont, & les pierres persées.
Et tout ainsi que goutte d’eau menue
Perse unvn gros Roch, par estre continue:
SEMBLABLEMENT unvn labeur assidu,
Faict, & parfaict, tout, & le residu.

LA MORT DUDV DOMMAGEABLE
EST A TOUSTOVS AGREABLE.

LE PORC est beste à nul bien faire née.
Gastant les biens de l’espoir de l’année.
Quand il est vif: il nuict, & desconfit.
Quand il est mort, il duict, & faict profict.
Mais le malfaict la beste restitue.
Car quand au mois de DecembreDecēbre on le tue:
Et qu’il vomit l’ame, & le sang ensemble.
Le voisinage à sa mort tout s’assemble.
Hommes, Enfans, Femmes, en unvn monceau,
S’esjouyssansesiouyssans de la mort du porceau.
D’ond on luy faict de paille un feu de joyeioye.
Puys on le part: & de l’ame on envoyeenuoye
A ses voisins, pour estraines, & dons,
Comme Bodins, Andoilles, & JambonsIambons.
La Vescie est pour la part des enfans:
Qui l’ont gaignée, au cul du porc soufflans.
Le demouraut est salé, pour viande
Plus en mainage utilevtile, que friande. Ainsi





POETIQUEPOETIQVE. 33
AINSI faict on quandquād meurt unvn de Porceaux
De l’Epicure, avalleuraualleur de morseaux
Qui faict son Dieu de son ventre: & auquel
L’ame est au corps, ne servantseruant que de sel.
Lequel vivantviuant, pour avoirauoir boyaux saoulz:
A renversérenuersé tout ce dessus dessoubz.
On s’esjoytesioyt alors: on se recrée.
Et n’est celluy, à qui la mort n’agrée
De celluy là, duquel la cure seulle,
Estoit saouler, & son ventre, & sa gueulle.
Car repeuz sont plusieurs gens non ingratz
Du bien, dequoy unvn seul estoit trop gras.
Et par la mort duquel plusieurs ont vie.
Car il commence à l’heure qu’il deviedeuie
De proficter: estant de bien mutile
Quand vif estoit. Quand il est mort utilevtile.

L’HOMME TIENT DE L’HOMME LA
MATIERE CORPORELLE: & LA
FORME RATIONALE
DE DIEUDIEV.

DIEUDIEV, qui est Dieu d’Amour, qui tout attraict
Frappe les cueurs humains d’unvn mesme traict.
En assemblant dhomme, & femme les corps
En unevne chair, par nuptiaux accordz.
Puys les Enfans produictz de telle couble
Baille à nourrir à Chiron homme double.
Qui partie a dessus rationale:
Et au dessoubz a partie animale.
Car les enfans naiscent semblablement
De l’amoureux & poignant couplément
Des corps humains. auxq̄lzauxquelz Dieu (commecōme on croit)
Vie, & raison, en corps, & ame accroist.

AUXAVX RICHES, TOUTTOVT TEMPS EST BON.

UNVN HOMME Riche est assis au mylieu
D’unvn beau Palaix, & magnificque lieu.
Au tour de luy se tiennent de bien pres
Quatre eschansons, à le servirseruir tous prestz.
L’unvn du Prim-temps luy presente les fleurs.
Et le second tous fruyctz d’Esté bien meurs,
Dans unvn cornet d’abondance luy donne.
Le tiers le sert des raisins meurs d’Automne.
Finallement le quart, pour le hyvershyuers
Porte fourrure, & vestementz d’iversiuers.
UNVN MENDIANT qui povrespoures robe porte
Est demandant unevne aulmosne à la porte.
SIGNE evidenteuident qu’aux riches en repos,
Toutes saisons viennent bien à propos.
Mais au contraire aux povrespoures malcontens,
Et malheureux, tout deffault en tout temps.

LA NATURENATVRE DES HOMMES
EST ETERNELLE.

QUATREQVATRE saisons l’an tournant faict leverleuer
Prim-Temps, Esté, Autonne, & puys l’HyverHyuer.
QUATREQVATRE Eages sont aussi d’humaine vie.
(Si elle n’est avantauant le temps ravierauie)
Jolie Enfance, & puys verde JeunesseIeunesse,
Meure eage d’homme, en fin froide. Viellesse.
POURPOVR demonstrer en resolution
Que le Retour, & revolutionreuolution
De ceste vie, à l’autre pardurable:
Au cours du Monde eternel, est semblable.
Duquel comme est la revoltereuolte immortelle:
Ainsi croyons nostre nature telle.

TOUCHERTOVCHER FEMME EST
MAUVAISMAVVAIS.

AUAV TEMPS d’HyverHyuer, sur la morte saison,
UnVn bon Rustic mena en sa maison
UnVn souvagesouuage homme, unvn Satyr, demourant
Dedans les bois: presquè de froid mourant.
Venu qu’il fut au domestique lieu
Pour le Satyr chauffer, il feit beau feu.
Et pour manger, mit cuire des chastaignes.
MAIS le Satyr nourry sur les montaignes,
Qui n’avoit veu jamaisiamais feu allumé:
Le trouvatrouua beau: & digne d’estre aimé.
Bien avoitauoit veu, & senty le Soleil
Luysant, & chaut: le feu voioit pareil.
D’oud il pensoit en sa cornue teste,
(Comme il estoit à demy homme, & beste)
Que le Soleil fust du Ciel descendu
En la maison, par le Fourneau fendu.
Parquoy s’en vint vers la flamme addresser. C iij





38 IMAGINATION
Et la voulut baiser, & embracer.
Mais le Rustic le retint de ce pas.
En luy disant. Boucquin, n’y touche pas.
Car si garder d’y toucher ne te veux:
Tu brusleras ta barbe, & tes cheveuxcheueux.
Ce que tu vois à loil beau, & luysant:
Sache qu’il est à le toucher cuysant.
Le veoir bien plaict: le toucher brusle, & ard.
N’y touche donc’. sois content du regard.
CEST APOLOGUEAPOLOGVE enhorte adolescens
(Qui sont encor demy-hommes en sens)
De n’atoucher Veneriennes flammes:
Et n’approcher de trop pres folles femmes.
CAR la beauté en doux vis feminin,
(Dessoubz lequel souventsouuent gist le venin)
Comme est plaisant la veoir, sans approcher:
Autant est il nuysant de l’attoucher.

ELOQUENTEELOQVENTE
VIELLESSE.

LE CYGNE blancblāc chantechāte plus doux, & mieux
D’autant que plus il est en ses joursiours vieux.
Et est oyseau paré de blanc plumage,
Auquel (ainsi que monstre cest image.)
Furent jadisiadis les hommes transmuez.
CAR les gens vieux de chaleur denuez
Ont les poilz blancz, de froid eage les signes.
En innocence, & doux parler, blancz Cygnes.
DOUXDOVX est vin meur. & par comparaison:
D’unvn meur vieillard, est douce l’oraison,
Et d’autant plus est douce, que plus sage.
CAR (ce que dict Homere en unvn passage)
COMME LE chantchāt du mourantmourāt Cygne est doux.
Ainsi estoit le parler, entre tous,
Du vieil Nestor. De la bouche duquel
Couloit la voix, plus douce que le miel.

LA PEINE SUYCTSVYCT LE
MALFAICTEURMALFAICTEVR.

L’ESP’RIT coulpable en soy, de son offense,
L’esp’rit qui prend de soy mesme vengence,
Vit en despit de soy: malgré sa vie,
Vif à regret quand n’a de vivreviure envieenuie.
Et quand il veult mourir: il se remord.
Sentant en soy les playes de sa mort.
Point toutesfois il ne meurt. mais endure,
Et porte en soy sa Roë, & sa Torture.
L’ors quand bourreau de soy mesme il se sent:
Bien il voudroit hors de soy estre absent.
Mais en soy est. EN TELLE passion
Se fuyt, & suyt: comme en Roë Ixion.

EMULATIONEMVLATION POURPOVR
PRENDRE.

SI QUELQU’UNQVELQVVN veult corrompre par benin
Approchement, le sexe femenin:
Des meurs de femme, & des habitz s’habille.
Comme unevne femme ineptement babille.
Et delaissant la gravitégrauité d’unvn homme:
Prenne mollesse, & mignardise, Comme
Si femme il fust sans barbe coimpt, & miste.
En se fardant (s’il a visage triste)
Se colorant de cerusse, & de pourpre.
Brief, à tout geste effeminé soit propre.
AINSI orné vers sa desirée aille.
Et doux devisdeuis de parolles luy baille,
Entremeslant petite mignardise
Qui peu à peu le feu d’amour attise.
Puys les baisers adjoigneadioigne bouche à bouche.
Finalement les membres nuz attouche.
Le demourant luy don’ra doux coulant C v





42 IMAGINATION
Force sans force, & refus bien voulant.
AINSI jadisiadis JupiterIupiter, (qui visé
AvoitAuoit la Nymphe en l’lhabit deguisé,
Et au maintien de Diane, & en l’eage:)
De Caliston ravit le pucellage.
SOUBZSOVBZ tel habit dissimulé, POMPEE
Femme à Cesar Dictateur, fut trompée:
Par unvn Rommain nommé Claude le Bel.
Repudiée apres, sans nul rappel.

ABETISSEMENT D’ENFANS, par
TYRANNIE DES MAGISTERS.

VOYEZ icy celle Dame superbe
En longue Robe, en mine, geste, & verbe.
Qui par orgueil trop fier, & inhumain
Bat sans mercy sa serveserue avecauec la main.
Laquelle povrepoure à ses piedz prosternée,
Par estre ainsi batue, & mastinée:
Prend unvn desdain fort despiteux: & pource
Se mue en beste, & devientdeuient sauvagesauuage Ourse.
Qui par avantauant estoit de liberalle
Forme de corps, & face virginalle.
EN CEST image est pincte la manie
Des Magisters, & fiere tyrannie,
Qui les enfans de libere Nature
SauvageSauuage rend, par coups, & par bature.
Et les Esp’ritz, qui estoient liberaux:
Prosterne en craincte, & les mue en ruraux.

FONTAINE DE SALMACIS, PAIL-
LARDISE EFFEMINANTE.

AUAV LIEULIEV profond d’unevne combe encombreuse,
Est unevne fosse obscure, & tenebreuse.
Et au mylieu unevne fontaine estrange:
Mais l’imonneuse, & de bourbeuse fange
Son eau troublée. En laquelle fontaine
Quiconque vient, pour sa chaleur soubdaine
Y refroidir: & qui à corps suant
Se vient baigner en ce maresc puant:
Celle fontaine a Nature tant malle:
Que quiconque est là entré homme masle:
Effeminé en sort, & demy-homme,
De doubteux sexe, Androgyne on le nomme.
CESTE Fontaine ont les Poëtes fincte
De Salmacis, Nymphe lascivelasciue, & cointe.
Ou fut faict Homme & Femme Hermaphrodit.
Tant sa Nature, & chaleur refroidit. Mais





POETIQUEPOETIQVE. 45
MAIS pour le vray, ceste Fontaine infame,
Est le commentanon, de pute femme.
Ou de venus ardente la chaleur
On refroidit, bien souventsouuent à mal’-heur.
Car qui se plonge en ce borbier batu:
De l’homme masle il pert ferme vertu.
Et sa chaleur naturelle sestaingt.
Car paillardise humide tant l’attaingt
Qu’elle le rend mol, & flac: ainsi comme
Effeminé, sans force, & demy-homme

DIVORCE DE MARIAGE, PAR DISCON
VENANCE DES PARTIES.

DOND vient cela, que forte Artillerie
En gros tonnerre, & grand petillerie
SouventSouuent se rompt: & se brise total
UnVn si gros corps, & de si dur metal?
EST ce pourtant que les contraires choses,
Ne peuventpeuuent estre ensemble à force closes?
Quand la chaleur debat à la froidure.
Et la mollesse, à la qualité dure,
La secheresse, à moicte relanteur.
Legiereté, à gravegraue pesanteur.
Car comme chault-humide soit le Soulphre
Le froid, & sec Salpetre point ne souffre.
Dur, & poisant est le metal de fonte.
Mol, & legier est feu, qui tousjourstousiours monte.
Ces qualitez contraires (ce vray semble)
Ne peuventpeuuent donc longuement estre ensemble: Que





POETIQUEPOETIQVE. 47
Que tout soubdain ne partent de leur lieu
Par violence, avecauec grand bruyt, & feu.
AINSI en prend d’unevne jeuneieune fillette
Humide en suc, en chault sang vermeillette,
Legiere en feu de Venus, prest à prendre,
En blanche chair, & delicate, tendre.
Quand mariée elle est, tout en despit
De ses amours, à unvn vieil decrepit:
Sans suc tout sec, sans chaleur refroidy,
D’eage pesant, d’os dur, de nerfz roidy.
O qu’il est bien malaisé que tous d’eux
Soyent longuement assemblez: et que d’eux
Ne soit en fin rompu le mariage,
L’unvn enflambé du feu de malle rage,
L’autre du feu de luxure bruslant.
AvecAuec grand bruyt du peuple mal-parlant.

JUPITERIVPITER EQUITABLE.

AVECAUEC JunonIunon, JupiterIupiter debatoit
Lequel des Dieux, l’homme, ou la femme estoit.
Au charnel acte agir plus delecté:
Et qui avoitauoit plus grande volupté.
JugeIuge eleu fut de ce joyeuxioyeux proces
Tiresias le sage: qui pour ses
Mutations d’homme en femme en savoitsauoit.
Et essayé les deux Venusavoitauoit.
Lequel jugeaiugea, qu’en l’acte du desir,
La femme y a plus que l’homme plaisir.
Ainsi donna pour JupiterIupiter sentence,
Parquoy JunoIuno trop cruelle en vengence,
Le feit aveugleaueugle en luy crevantcreuant les yeux.
Mais JupiterIupiter tres justeiuste sur tous Dieux.
Pour de ses yeulx la recompense avoirauoir
Luy octroya les cas futurs scavoirscauoir.
EN CESTE fable, ou l’aveugleaueugle devinedeuine,
Est l’equité de JusticeIustice divinediuine. Qui





POETIQUEPOETIQVE. 49
Qui le default, de ce qu’au corps perit:
Bien recompense en graces d’esperit.
CAR il advientaduient bient souventsouuent: que plusieurs
Destituez des sens exterieurs,
Ont la vertu de l’esp’rit plus ague.
Parquoy, NATURENATVRE INIQUEINIQVE NULNVL NARGUENARGVE.

FAICTZ DES JEUNESIEVNES,
CONSEIL DES VIEULXVIEVLX.

O BIEN heureux Prince ou Roy couronné
Lequel se voit de force environnéenuironné
De jeunesieunes gens, & du conseil des vieux.
Mais au contraire. O le Roy malheureux!
A qui myeux plaict, de qui mieux est aimée
De jeunesieunes gens unevne oultrageuse armée,
Et qui les vieux, sages, de bonne foy,
Et leur conseil, deboute d’avecauec soy.
EXEMPLE en est Roboam. qui se vit
Presque privé du regne de DavidDauid
Son pere grand, de dix lignes descreu:
Pour le conseil des jeunesieunes avoirauoir creu.
LE SAGE PRINCE avoirauoir donque s’efforce
Conseil des vieux, & des jeunesieunes la force.

LE FLATEURFLATEVR.

QUANDQVAND l’Oyseleur veult prendre l’oyselet:
Bien doucemeut sonne son flajolletflaiollet:
MAIS le Flateur, qui les hommes deçoit:
Chante plus doux, que flajoletflaiolet qui soit.
AINSI Mercure Ambassadeur des Dieux
Feit endormir Argus, & ses cent yeulx.
Au son tant doux de sa fluste, ou l’oyant.
CAR HOMME n’est tanttāt sage, ou clair-voyant:
Qui ne puisse estre à la fin endormy,
Par le flateur: qui se monstre estre amy.

PERIL EN TERRE, PERIL EN MER. ou
NULNVL LIEULIEV ASSEURASSEVR DES MAUVAISMAVVAIS.

UNVN ESCUMEURESCVMEVR de mer, unvn grand Pirate
Se faict porter dedans unevne Fergate
A deux ch’evauxch’euaux marins, nageans sur l’onde.
Desquelz chevauxcheuaux, n’est pire beste au monde.
CE GRAND Brigand à son trident grandgrād erre
Faict aborder ses monstres vers la terre.
Prendre pour proye unevne vierge voulant.
Qui en fuyant devientdeuient oyseau volant.
Car des haulx Cieux, la Déesse MinerveMinerue
(Qui bons espritz eleveeleue, & les conserveconserue)
Celle Pucelle en grand pitié regarde.
Et du dangier instant la sauvesauue, & garde,
Pour seur refuge, ailes luy faisant naistre.
LevéeLeuée en l’air pour plus en terre n’estre. Las





POETIQUEPOETIQVE. 53
LAS QUQV EST CECY? Oultrage & violence
Des gens mauvaismauuais, par terre, & mer se lance,
Les Innocens (comme à Dis Proserpine)
Abandonnez sont à proye, & rapine,
Et asseuré salut n’est en nul lieu.
Sinon que la Sapience de Dieu
Nous mue en mieux: & hors mondains perilz
Face voller noz vierges esperitz.

SOUVERAINESOVVERAINE VERTUVERTV EFFACE
LA FAULSEFAVLSE APPARENCE
DE VERTUVERTV.

EN LA CITE SYENE Aethiopicque,
Qui assise est soubz le Cancre Tropicque,
Quand le Soleil est sur le plus hault poinct
Du plus grand jouriour, qui en l’Esté soit point:
Ombres ne sont jusquiusqu’à l’heure de Nonne.
Car sa clarté tout le corps environneenuironne.
Et l’apparence ombrageuse des choses,
Qui sembloyentsembloyēt estre en la substance encloses,
EvanoüitEuanoüit: & appert plus rien n’estre,
Par la clarté qui la faict rien cognoistre.
Semblablement, Quand aucun homme illustre,
De Sapience, & vertus ayant lustre,
Vient resplendir en tresclaire action,
Au plus hault poinct de sa perfection: Ceux





POETIQUEPOETIQVE. 55
Ceux qui sembloient quelq̄quelque chose estre: hayssent
Si grand’lumiere, & l’ors evanouissenteuanouissent.
Et tout soubdain sont neant devenuzdeuenuz:
Ceux qui devantdeuant estoient aucuns tenuz.
Luy est Soleil: les autres sont comme ombre:
Il sert de tout, & les aultres de nombre.

VERTUVERTV REVEILLE ENVIE.

OR DEVINEZ de quel sens l’Idée est cè
En ce pourtraict: ou Pallas la Déesse
AvecAuec sa picque en vertu esbranlée,
OuvreOuure la porte à l’EnvieEnuie esveillée?
EST CE pourtant que Sapience, en vie
D’homme qui soit: n’est jamaisiamais sens envieenuie?
Car la vertu aux malins picque porte.
Et à l’EnvieEnuie Honneur ouvreouure la porte.

LES SOPHISTES.

VOIS TUTV lecteur? Quand icy tu advisesaduises
Bestes plusieurs, & de diversesdiuerses guises,
Telle que l’unevne, à l’autre ne resemble.
Cryantz, hurlantz. & debatantz ensemble:
Et sans raison. Ruants, hurtants, mordents,
De piedz, de grifz, de cornes, & de dens.
Premierement, unvn Elephant qui gronde.
(Qui est la plus grande best du monde)
Contre unvn dragon, Serpentin veneneux,
De sa nature a l Elephant haineux.
Semblablement, unvn grand, & sot Chameau.
Et unvn Leopard à maculeuse peau.
UnVn fier ChevalCheual retif, & indomptable,
Et un Toreau de cornes redoubtable.
Et mesmement le BoucCervierBoucCeruier cornu:
Et la Chimere animal incogneu
Aux naturelz, triforme, & merveilleuxmerueilleux.
La teste ayant d’unvn Lyon orgueilleux, D v





58 IMAGINATION
Ventre de Bouc en luxure puant:
Queüe d’Aspic de son venin tuant.
VOYANT cela, pense que tu assistes
A unvn troupeau de barbares Sophistes,
Grandz animaux, & les plus vicieux
Et bestiaux, qui soyent dessoubz les Cieux.
Pense d’y veoir aussi leurs factions,
Leurs sotz arguz, & leurs complexions.
Les veoir baverbauer de choses qui ne sont.
En la Nature, ou bien qui rien ne font
A l’entretien de la vie commune.
Comme du vol des asnes sur la Lune.
D’unvn BoucCervierBoucCeruier, d’unevne faulse Chimere
Ou d’unvn Sortés, ou fable de commere.
Et toutesfois tressavanstressauans se reputent:
Quand fort cryans de telz fatras disputent
A haulte teste, & souventsouuent jusqueiusque aux poinctz
De s’entrebatre à crins, & piedz, & poingz.

DE MAISTRE, SERVITEURSERVITEVR.

ACTEON fut en Cerf cornu changé,
Et par ses chiens piece à piece mangé.
O MALHEUREUXMALHEVREVX le Seigneur, lequel paist
Gourmans, Flateurs, & avecauec eux se plaist.
Luy mesme estant la proië, & venaison
Mise devantdeuant les chiens de sa maison.
Auxquelz flateurs, le sien, & sa personne
A devorerdeuorer, & mocquer abbandonne,
Et à la fin, de Seigneur, devientdeuient Serf.
Corps nu d’esp’rit, & cornu comme unvn Cerf.

RIEN NE FAULTFAVLT SANS BON CON-
SEIL ENTREPRENDRE.

DELIBERANT Cadmus, à places fortes
Edifier Thebes, ville à sept portes:
AvantAuant que rien de l’ouvrageouurage entreprendre:
Du Dieu Phebus l’oracle volut prendre.
Lequel ouy, unevne vache il suyvitsuyuit:
Que comme guide aller devantdeuant soy vit.
CAR DIEUDIEV estant l’auteur, tout ce faisant,
Et la Nature à cela conduysant:
La vache fut guyde, & monstre notoire,
De champ fertile, & de bon territoire.
A CEST exemple ainsi, quand adviendraaduiendra
Que quelque ouvrageouurage entreprendre on vouldra
Qui soit durable, & bon, & de hault heur
Dieu à cela soit le premier auteur.
Et puys apres la Nature libere
Soit conduisant à ce qu’on delibere.
Qui est (selon la Stoique senctence)
Du tresgrand Dieu l’Eterne providenceprouidence.

DE CRAINCTE DEVOTION, ou
VEXATION DONNE EN-
TENDEMENT.

LEs grandes eaux par le deluge estantz
Par tout le monde, ainsi que grandz estangz:
Dessus unvn mont y a deux personnages,
SauvezSauuez des eaux, par navirenauire, ou par nages,
Qui les grandz Dieux devantdeuant unvn autel prient.
Et en tremblant, Misericorde crient.
CELA signe est que de Dieu se souviennentsouuiennent
Hommes mortelz, quandquād les maux leur adviennentaduiennēt
Et quand presens ilz voyent les perilz:
Lors ne sachans comment eschapper. Ilz
Sont fort devotzdeuotz: comme si seulle craincte
AvoitAuoit à Dieu cognoistre faict contraincte.

PAIX ARMEE.

QUEQVE SIGNIFIE UNEVNE Amazone armée
Soubz lazuré manteau de Paix armée?
Qui tient en main unevne espée couvertecouuerte
D’unvn OlivierOliuier à fruict, & fueille verte?
Duquel au lieu d’huyle doux, & tranquille
Le sang bouillant goute à goute destille,
LA PAIX du mondemōde en telle sorte est pincte
Qui guerre faict, soubz unevne trevetreue fincte.

LES DEUXDEVX BASTONS DE GUERREGVERRE.

OUOV de la force, ou de fraude regne art,
Du Lyon l’unevne, & l’autre est du Regnard.
Pour l’ennemy rendre en guerre abbatu.
Mais que chault il si c’est vice, ou vertu?
NE soient donc’plus es signes militaires,
Aigles, Loups, Ours, Minotors solitaires,
Mais es Guydons, Enseignes, Estandars,
Soient fors Lyons, & cauteleux Regnars.

AMOURAMOVR NE S’ACCORDE AVEC
PRUDENCEPRVDENCE.

L’ARCHIER Phebus ayant occis Python,
S’alloit mocquant de l’Archier Cupidon.
Et en vantant ses flesches, desprisoit
Les traictz, desquelz le foible enfant usoitvsoit.
L’ors Cupidon irrité de l’injureiniure:
A se venger contre Appollonconjureconiure.
Bande son arc: unvn traict au cueur luy tire
A poincte d’or. qui d’amour faict martyre.
Puys au rebours, tire unevne lourde flesche
De plomb ferrée, à Daphné belle, & fresche.
De qui la playe engendre tout soubdain,
Non pas amour mais hayne avecauec desdain.





POETIQUEPOETIQVE. 65






Il l’aime donc’, & d’amour la poursuyt.
Elle l’hayt, & par hayne le fuyt.
Et en fuyant, est en L’aurier muée
D’esprit de vie, & vigueur denuée.
Ainsi Phoebus aima sans estre aimé
Attainct du traict, que tant avoitauoit blasmé.
Ainsi l’enfant son reproche vengea:
Quand à deux coupz, haine en amour changeachāgea.
EST CE le sort des sages, & savanssauans,
D’honneste amour les jeunesieunes poursuyvanspoursuyuans,
Qu’ilz soyent hays? & que jeunesseieunesse sotte
Fuye Prudence: & d’avecauec elle s’oste?
Plustost voulant tronc sans sens devenirdeuenir:
Qu’aux gens savanssauans se conjoindreconioindre, & unirvnir.
Car ceux qui ont de savoirsauoir le thresor
Ont l’esperit agu, clair comme l’or.
Mais ignorans, jeunesieunes d’eage, & de sens,
Ont lourdz esp’ritz de plomb, & mal decens.

LA FONTAINE DUDV MIROIR
PERILLEUXPERILLEVX.
AMOURDAMOVR DE SOY MESME.

NARCIS ayant sa beauté veuë en l’eau:
Fut amoureux de soy, tant se vit beau.
Et desprisant tous autres, nul n’ayma
Fors que soy mesme, & en soy s’enflamma.
D’ond peu à peu languissant, destre ainsi
Sans jouyssanceiouyssance aimant: devintdeuint transi.
Tant qu’en perdant sentiment par stupeur:
Fondit du tout: & fut changé en fleur.
O JEUNESIEVNES gens, de la vous retirez.
Et en telle eau jamaisiamais ne vous mirez.
CELLE Fontaine est L’AMOURAMOVR DE SOY MESME.
Ou qui se mire: autre que soy il n’ayme.
De soy pourtant cognoissance n’ayant.
Tant qu’a la fin en devientdeuient au neant.

SANS JUSTICEIVSTICE EST
CONFUSIONCONFVSION.

SI LE HAULTHAVLT CIEL en terre devalloitdeualloit:
Et si la Terre à la mer se mesloit:
Et le Soleil aux infernaux manoirs:
Et la clarté aux Barathres tous noirs:
Et si tous les Principes Elemens
Se combatoyent en diversdiuers meslemens
Le froit au chauld, le sec avecauec l’humide:
Si au Chaos, (lequel descript OvideOuide)
Le Monde estoit confus, & retourné,
Comme il estoit: avantauant qu’il fust orné.
Quand incogneu estoit le Grand Seigneur
Le justeiuste Roy, du Monde GouverneurGouuerneur.
Quelle seroit si grand divisiondiuision?
TELLE du Monde est la confusion,
Et le grand trouble, au temps que sans Police,
De nul cogneuë est la Royne JusticeIustice.

L’ORIGINE, ET TERMINA-
TION HUMAINEHVMAINE.

COMME unvn Rameau fueillu provientprouiēt du cueur
Du tige ferme, ou il prend sa vigueur:
Puys peu à peu ses branches espandant
Vers le hault Ciel, Comme ses bras tendant.
Ses beaux fruyctz monstre: & s’eleveeleue en espace
Vuyde de l’air: tant que son tronc surpasse.
AINSI la femme estant comme partie
Du terrestre Homme, & de son corps sortie,
De beaux enfans met en avantauant le fruyct.
MonstrantMonstrāt qu’elle a plus que son tronctrōc produict,
Duquel la vie elle prend toutesfois.
Car il soustient d’elle, & des siens le faix.
OR tous les deux, sans nulles controversescontrouerses,
Sont composez de parties diversesdiuerses.
Et leur essence est d’esp’rit, & de corps
ConjoinctzConioinctz en unvn par merveilleuxmerueilleux accordz. L’Esp’rit





POETIQUEPOETIQVE. 69
L’Esp’rit montant tient la vigueur du feu,
Et le Ciel est son original lieu.
LE CORPS de terre est formé, & en signe.
TousjoursTousiours il prend vers terre sa racine:
L’ESP’RIT au Ciel fait leverleuer mains, & faces
Quoy que le corps à soy tenir le face.

LA NUYCTNVYCT PORTE CONSEIL.

NE SEROIT pas tenu fol, qui les yeux
Se creveroitcreueroit: pour veoir plus clair, & mieux
Et toutesfois cela feit Democrit.
Que tressage homme Hippocras a escript.
Aupres de luy, l’unvn des sages celebres,
La chouete est, clair-voyant en tenebres.
SIGNIFIANT que pour unvn appareil
D’affaires grandz, LA NUYCTNVYCT PORTE CONSEIL.

LES MESDISANS APRES LA MORT.

VOVLTOURSVOVLTOVRS suyvanssuyuās chairs mortes, & puantespuātes
Corbeaux crians, & Pies caquetantes,
Suyvent le train des armées rompues,
Cerchans pour past, charoignes corrompues.
Picquans du bec les hommes jadisiadis forts
Et vertueux, mais toutesfois jaia mors
Auxquelz vivansviuans ilz neussent osé nuyre:
Et en premier, ce que plus voient luyre.
(Qui sont les yeux) à les crevercreuer ilz taschent.
Et tant du bec picquent: qu’ilz les arrachent.
TELZ noirs oyseaux, de malheureux destins,
Les ennemys denotent clandestins.
Qui à la mort des gens vertueux bayent:
Affin que d’eux jaia defunctz la robe ayent.
Et ceux lesquelz craignoient en leur vivantviuant:
Apres la mort ilz les vont poursuyvantpoursuyuant, E iiij





72 IMAGINATION
Par motz picquans de blasme, & calomnie,
De mesdisance, injureiniure, & villainie.
Et avantauant tout, leurs parolles premieres
Ostent d’honneur (s’ilz peuventpeuuent) les lumieres.

NUYSIBLENVYSIBLE COPULATIONCOPVLATION.

L’HIERRE rampant embrace en telle sorte:
Qu’il faict mourir l’arbre grand qui le porte.
AINSI l’Amie affectée, & plus belle
Que l’hierre blanc: cil qui se joinctioinct à elle,
Par paillardise occit, en l’embraceant.
Les biens, la vie, & le sang luy succeant.

ART NE CHANGE NATURENATVRE.

TOY, Qui esprit indocile pretendz
A enseigner: tu pers ta peine, & temps.
Ne plus ne moins qu’a picquer en campaigne
L’Asne tardif, pour unvn Genet d’Espaigne.
Lequel combien qu’il ayt les quatre piedz
Comme unvn chevalcheual, fors, non estorpiez,
Et semble bien qu’il se pourroit braverbrauer
A grandz gallopz, & sa teste leverleuer.
Mais toutesfois si picquer on le cuyde
A l’esperon, ou tourner à la bride:
Ce meschant Asne alors baisse la teste:
Couche l’oreille, & rue: & fait la beste.
LAISSE donc’là ce tant lourd animal.
Car à jamaisiamais d’Asne lourd, bon chevalcheual
On ne fera: qui que soit qui sus monte.
SCIENCE, ou Art Nature ne surmonte.
AINSI jamaisiamais Esprit lourd, & servilseruil
Ne deviendradeuiendra liberal, & civilciuil.

DE TRESGRAND TRESPEUTRESPEV, ou
DE GRANDE CHOSE PEUPEV
DE RESTE.

RELIQUERELIQVE du Temple, & lieu
Ou fut l’image de Dieu.
RUYNERVYNE de la maison
La ou habita Raison
AvecAuec d’autres bien cinq sens.
En petit lieu tant de gens?
Et ore image cruelle,
Chef esventéesuenté, sans cervelleceruelle.

IL FAULTFAVLT SUYVRESVYVRE NATURENATVRE COMME
TRESBONNE GUYDEGVYDE.

LES MONTS pierreux, pour leur grandgrād pesanteur,
Sëent en terre: & jamaisiamais leur hauteur
Terre ne perd. par Nature faisant
TousjoursTousiours en bas resider le pesant.
Et toutesfois on dict que les Geants
Monts dessus monts par grand force erigeans
TrouverentTrouuerent voie à escheller les Cieux.
Pour deschasser de leur regne les Dieux.
Qui estonnez de ces Geans enormes,
Prindrent la fuycte en variables formes.
QUELLEQVELLE autre chose à entendreentēdre nous baille,
Contre les Dieux des Geans la bataille?
Sinon que Dieu nyer, le disant n’estre.
Lequel Nature en ses faictz, faict cognoistre. Et





POETIQUEPOETIQVE. 77
Et s’obstiner contre l’esp’rit puissant.
Qui telz malins fuyant, & delaissant
En leur cuyder, plein d’obstination:
Leur faict diversediuerse imagination.
IL FAULTFAVLT tousjourstousiours (quelque chose qu’onō cuyde)
SuyvreSuyure Nature, ainsi que bonne guyde.
Car de vouloir contredire à Nature:
(Comme de Marc Tulle dict l’escripture)
C’est batailler, en mode des Geans,
Contre les Dieux, par fouldre se vengeans.

GROSSE IGNORANCE.

ON LIT qu’il sut, & qu’il est des Geans
Soubz corps humain, piedz serpentins ayans:
Qui sans pitié les plus foibles offensent:
Et rien plus hault que leur teste ne pensent.
Desprisent Dieu: ou disent qu’il n’est point.
Et seullement tant que la chair les poingt:
Et que les sens exterieurs les meuventmeuuent:
Ce qui est pres, & present: bon ilz treuventtreuuent.
Au demorant: du futur ne leur chault.
Rampent par terre: & ne tendent plus hault.
INVENTE ont Poëtes en leur oeuvresoeuures,
Ces Monstres telz, avecauec piedz de coleuvrescoleuures.
Signifians soubz telle forme, ceux
Qui de pretendre en hault sont paresseux.
Desquelz tousjourstousiours l’oblique affection
Se traine en terre, & en infection.

LA FEMME OMBRE DE L’HOMME.

AUAV CLAIR Soleil noire Ombre le corps suyt
Quand il la fuyct. Quand il fuyt elle suyct.
TELLE nature, es amoreuses flammes
Ont ces tant vains simulachres des femmes.
Car leurs amans fuyent: qui les poursuyventpoursuyuent.
Et ceulx lesquelz les fuyent: elles suyventsuyuent.
Car bien souventsouuent, en evidenceeuidence claire,
L’homme faict l’unvn, elle faict le contraire,
Lhomme ne veult: & l’ors elle demande.
Et contraire est à cela qu’il commande.






AINSI Daphné Fuit Phebus la fuyvantfuyuant*.





80 IMAGINATION






AINSI Echo suyct Narcis la fuyant.
PARQUOYPARQVOY l’on dict, & à bon droict on nommenōme
La femme ainsi estre L’OMBRE DE L’HOMME.

PLUSPLVS LE FOL EN HAULTHAVLT ESTAT
MONTE:
TANT PLUSPLVS MANIFESTE SA
HONTE.

LE SINGE assis en geste, & contenance,
D’homme rassis a forme, en convenanceconuenance.
Mais plus s’eleveeleue, & se montre en appert:
Plus Singe il est: & plus le cul luy pert.
TELZ sont les gensgēs brutaux, d’hommehōme masq̄zmasquez,
Plus es honneurshōneurs sont haux, plus sont mocquez.
CAR l’homme sot, montant ou il ne doibt:
Plus hault est mis: & plus beste on le veoit.

BATAILLE DES GALZ, OUOV COQZ.

LES COQZ crestez jamaisiamais guerre ne font
A ceux lesquelz de leur genre ne sont.
Comme jamaisiamais aux Aigles hault volantes,
Ny aux Voultours à gryphes violentes.
Pour proye avoirauoir, ou pour de leur espece
L’honneur defendre, & garder la noblesse,
Mais bien entre eux font terrible bataille:
Gal, contre Gal, qui aura la poulaille.
Comme ilz sont chaux: & comme glorieux.
Pour avoirauoir pris d’estre victorieux.
Contre leur genre ilz sont acoup hardiz:
Contre l’estrange ilz sont acovardizacouardiz.
O QUEQVE le Peuple ayant le nom de GAL,
Fust a L’oyseau par le seul nom egal.

DOMESTIQUEDOMESTIQVE NOURRITURENOVRRITVRE
DOMMAGEABLE.

D’UNVN Arbre grand la ramée, & la branche
Dommage faict a l’arbriscel yssant
De son estoc: & de Nature franche
Oste le fruyct croistre ne le laissant.
SEMBLABLEMENT maint jeuneieune Adolescent,
Pour estre trop soubz l’ombre de son pere:
Croistre ne peut à Fortune prospere.
Qui autrepart pourroit faire bon fruyct.
Ainsi advientaduient aultrement qu’on n’espere:
TRONC SON REJECTREIECT, PERE SON FILZ DESTRUYCTDESTRVYCT.

DE PERE ET MERE VILLAINS,
ENFANS GENTILZ.

CE BEL Enfant est beau, bien façonné,
Et bien entier. Toutesfois il est né
De Pere, & Mere à demy-corps Brutaux.
SIGNIFIANT que d’Idiotz rustaux,
Naiscent souventsouuent nobles, & beaux enfans
De bon esp’rit, gentilz, & triumphans.

CONTR’AMOURCONTR’AMOVR.

O QUQV’A bon droict, pour memoire eternelle,
La porte fut nommée Criminelle!
Qui crime tel souffrit dens soy passer:
Que quand ServieSeruie alloit, pour embracer.
Le paternel meurtrier Tarquin le Prisque:
Dessus unvn char montée, cointe, & frisque,
Feit les chevauxcheuaux marcher, par vitupere,
Sur le corps mort du Roy Tulle son pere.
OR donc’ à mort son pere elle hayssoit?
Non faisoit pas, mais Tarquin cherissoit.
L’unvn des amours naturel, sans pytié:
Et l’autre estoit de paillarde amytié.
Amour au pere avoitauoit, mais froid, & peu.
Amour à Prisqueavoitauoit, ardent en feu.
DONC commecōme deux grandz Amours la menas- (sent,
Et d’unvn costé, & d’autre l’enclinassent: F iij





86 IMAGINATION
Elle ayma mieux (comme le faict tesmoigne)
Le corps tout vif, que la morte charoigne.
Se souvenantsouuenant l’unvn estre son amy:
Mais oblyant, comme en songe endormy,
Que l’autre avoitauoit son pere, & Roy esté.
PARQUOYPARQVOY vincu fut l’Amour de Pieté
Par autre Amour de Luxure, & charnel.
L’amour d’amy, passant le paternel.
A QUELQVEL AMOURAMOVR! de l’estrangier cercher,
Et le cerchant, le corps mort surmarcher
D’unvn Pere, & Roy? avoirauoir bien tel courage?
CE N’EST Amour: mais furieuse rage.

LES TROYS CAS DESTOURNANSDESTOVRNANS
BON JUGEMENTIVGEMENT.

GRANDE Richesse, Ignorance des choses,
JeunesseIeunesse folle aussi: à veuës closes
Des sens deceuz, aveuglentaueuglent les esp’ritz
Tant que l’honneur honneste est en despris:
Vertu aussi. Mais belle Volupté
Seulle est, qui plaict au fol sens delecté.
TESMOIN l’Arrest que Paris profera.
Quand à JunonIunon, & Pallas prefera
Dame Venus. Comme estant filz de Roy,
Rustic, & JeuneIeune. Ayant les trois en soy.

NOBLESSE DES BASTARDZ
DEMENTIE.

UNVN Bastardeau à sa mere enquestoit,
Filz de quel Pere engendré il estoit?
La mere en soy se sachant adultere,
Luy dit ainsi: Le Soleil est ton pere.
(Le luy monstrant) Et vray luy dist sans rire:
Tel que peut bien toute adultere dire.
CAR LE Soleil, & l’hommehōme, engendrentengēdrēt l’hommehōme.
AINSI Bastardz, point bastardz on ne nommenōme.
Mais on les dict filz de Seigneurs treshaux
Et de clair sang, quoy qu’ilz soient de maraux.
Donc’soubz tel nom villainie amortie
Anobliz sont de Noblesse mentie.

CHARITE EMPESCHANT
VENGEANCE.

LE FIN veneur qui les faons emporte
De fiere Tigre, eschappe en telle sorte.
Quand el’le suyct viste comme sagette:
UnVn des Faons, pour l’amuser, il jecteiecte.
Elle le prend, l’emporte, & puys retourne
Comme unvn traict d’arc: & gueres ne sejourneseiourne.
Il jecteiecte l’autre: elle en faict puys autant,
Dens la forest au giste le portant.
Luy tousjourstousiours va: Et ainsi il l’arreste
Tant qu’en sa nef il emporte la reste
MEDEE ainsi son pere Oëtes fuyant.
Et son amy le Grec Jason suyvant,
De telle ruse enversenuers son pere usavsa,
Qui la suyvoitsuyuoit: & ainsi l’amusa.
Son frere Absyrt par quartiers despeça.
Par les chemins ses membres dispersa. F v





90 IMAGINATION
A celle fin qu’elle fille mauvaisemauuaise,
Se peut sauversauuer, & fuyr plus à l’ayse.
Ce temps pendant que le bon Pere affix
Recueilleroit les membres de son filz.
OR DevinezDeuinez que denote la fable?
C’EST que Pieté, & Amour ineffable,
Ne seuffre point: mais retarde, & empesche
Punir celluy, ou celle là qui peche.

REDARGUTIONREDARGVTION FAISANT TAIRE.

QUANDQVAND en tenant controverscontrouers parlement
UnVn grand parleur se couppe: tellement
Que sa raison à soy mesme ambigue
Se contrarie: & son dict redargue.
Son adversaireaduersaire adoncques le surprent
Dessus ce poinct: & jusqueiusque au but le rend
De non parler, mis au bout de son rolle.
En luy faisant perdre sens, & parolle.
N’EST CE pas bien par sa propre fallence
Changer unvn homme en Pierre de Silence?
DONC sans avoirauoir langue desmesurée:
SOIT VERITE CONSTANTE & ASSEUREEASSEVREE.

ASSEURANCE.

LE BON Pasteur dort en repos bien seur.
Sans avoirauoir paour du grand Loup ravisseurrauisseur:
Quand à l’entour des moutons, qui sont siens:
Il sent veiller ses bien fideles chiens.
AUSSIAVSSI unvn Prince en grande paix repose,
Et toute cure hors de soy il depose:
Quand GouverneursGouuerneurs sur ses subjectzsubiectz a mis
A luy feaux, & à son peuple amys.

PUISSANCEPVISSANCE DES PRINCES.

O QUEQVE semblable, & de pres approchante
Est aux grandz Dieux, & leur gloire puissante,
La MajestéMaiesté des mondains Roys, & Princes,
En leurs Pays, Royaumes, & ProvincesProuinces!
Es mains desquelz, par povoirpouoir absolut,
Des hommes gist la mort, ou le salut.
Car à unvn mot, ou unvn signe qu’ilz mandent:
Incontinent est faict ce qu’ilz commandent.
VOYEZ icy unvn Roy, mortel, humain,
Portant coronne en teste, & sceptre en main,
En throne assis, & devantdeuant luy ses gens
D’armes garniz, tous prestz, & diligens
Luy obeyr. DevantDeuant sa majestémaiesté
UnVn autre homme est prisonnier presenté,
En grande paour la sentence attendant
De vie ou mort: du Prince dependant,





94 IMAGINATION
Qui comme unvn Dieu le sauvesauue, ou le consomme.
O combien vault unvn homme à unvn autre homme.
O verité du proverbeprouerbe, en ce lieu,
Ou il est dict que l’homme à l’homme est Dieu.

LES LOUPSLOVPS GAROUXGAROVX.

GENS inhumains, Satallites iniques,
ServansSeruans aux faictz des vouloirs tyranniques,
Entretenans l’excessiveexcessiue despense
D’unvn violent Seigneur: qui rien ne pense
Fors seullement qu’a ses subjectzsubiectz manger,
Et jusqueiusque aux os leur substance ronger.
En sa maison bruslante de l’arsure
De Gourmandise, AvariceAuarice, & Luxure.
Faux serviteursseruiteurs, qui soubz nom de serviceseruice
Pour eux nourrir, & du Seigneur le vice,
TrouventTrouuent tousjourstousiours quelque moyen urgentvrgent,
(Soit force, ou Droict,) de luy fournir argent.
Par Fraude, Dol, Extorse, Pillerie,
Par Force aussi, Rapine, & Vollerie.
Non plus ayans des hommes le corps cher:
Que de brebis prestes à escorcher.
N’EST pas servyseruy tel seigneur par des Loups?
Sont ilz pas Loups pires que Loups Garoux?
O verité du proverbeprouerbe: en beaucoup
De faictz, disant que l’hommehōme à l’homme est Loup.

AUTREMENTAVTREMENT.

MAIS Qui croiroit que l’ humaine Nature
Se peust muer en autre creature?
Et qui croiroit telz cas estre advenuzaduenuz:
Quhommes soubdain fussent Loups devenuzdeuenuz:
CEUXCEVX LA desquelz les maisons sont bruslées
Les biens perduz, les substances vollées,
Pour leur delict, par le Fisc devorantdeuorant.
Tant que du tout n’ont rien de demourant:
Sont ilz pas bien en Loups famis changez,
De cruaulté, & de faim enragez?
(Qui pert le sien (dict on) il pert le sens.
Car fugitifz, & pour leur honte absens,
Contrainctz ilz sont par grand necessité
De vivreviure au bois, bien loing de la cité.
Volleurs, Brigandz devenuzdeuenuz: qui par champs,
Comme brebis, meurtrissent les marchans.
Amis de nul, & de tous ennemys.
Ainsi L’HOMME EST A L’HOMME LOUPLOVP FAMIS.

IMPOTENTE VENGENCE DE FEMME.

SOY mesme aux dens la Tigre d’hyrcanie
Se mange, & mord, par rage, & felonnie.
Toutes les fois qu’en autre chaire crue, elle
Ne peut saouler sa Nature cruelle.
Tant fiere, & tant d’impatiente rage
Est celle beste en furieux courage?
AINSI Medée & Progne, enragée
De jalousieialousie, & pour estre vengées,
Cueur de tuer leurs propres enfans eurent
Quand se venger des peres point ne peurent.
MEDEE occit ses deux filz sans respit
DevantDeuant les yeux du pere, par despit.
Progné tua, feit cuyre, & puis manger:
L’enfant au pere, affin de se venger.
O CRUELCRVEL sexe, à vengence impotent:
Autant qu’il est de vengence appetent.
O CRUAUTECRVAVTE de femmes, escharnie
Plus que ne sont les Tigres d’Hyrcanie.

VENGENCE DE CRUAUTECRVAVTE, PAR
LES SUCCESSEURSSVCCESSEVRS.

HOMMES cruelz à sang humain espandre,
On a cogneu souventsouuent telle fin prendre:
D’estre mangez par les poux. De cela
Exemples sont Herodes, & Scylla,
Que mangez ont les poux, & vers minans
Par tous conduictz de leurs corps verminans.
POURPOVR demonstrerdemōstrer q̄que ceulx qui ont leurs cueurs
Saoulé du sang, & mort d’hommes plusieurs:
Ayent leurs cueurs mangez, rongez, pourriz
Par ceux qui sont du sang, nez, & nourriz.

GRAND, ET VAIN LABEURLABEVR.

LE JEUIEV de paulme entre tous aultres jeuxieux,
Le corps exerce, & l’esprit, & les yeux.
Car en jouantiouant: le corps prent action.
Et l’esperit diversediuerse affection.
A unvn beau coup de joieioie l’on tressault.
Puys par courroux on jureiure, quand on fault.
On plaingt, on rit, la craincte, & l’esperance
Tiennent suspens le JoueurIoueur en balance.
Qui va, & vient: faict virades, & tours,
Passe, & repasse, & faict mouvemensmouuemens lourdz.
Et brief il prend grande sueur, & peine
A unvn Esteuf chose petite, & vaine.
Pour, à la fin de s’estre tant lassé:
N’avoirauoir rien faict, sinon le temps passé.
Monstrant exemple: Estre Follie, ou rage
FAIRE LABEURLABEVR, D’OND IL NE RESTE OUVRAGEOVVRAGE.
AINSI aucuns font contre la sentence
De Ciceron, au tracté de Prudence.
En employant en choses inutiles
Tresgrandz labeurs, & oeuvresoeuures difficiles.

AMBITION DESTRUYSANTEDESTRVYSANTE.

SEMELE obtint du grand Dieu JupiterIupiter,
Qu’il s’en viendroit avecauec elle habiter:
En tel estat, & en majestémaiesté telle,
Qu’avecauec JunonIunon sa compaigne immortelle.
Tel il y vint. Mais foible humanité
Porter ne peut si grand divinitédiuinité.
Le corps mortel, les tumultes de fouldre
Ne peut souffrir: mais fut reduict en pouldre.
Ainsi perit la povrepoure ambitieuse,
(Par son souhaict) plus que malicieuse.
CESTE figure admoneste en substance:
Qu’il fault fuyr des plus gros l’accointance.
Lesquelz en fin ceux destruysent à fond:
Qui pairs à eux, & compaignons se font.
Garde toy donc de faire tes consors
De ceux qui sont plus que toy, grandz, & fors.
Et si tu veulx à aucun te conjoindreconioindre:
Soit ton pareil: que tu ne puisses craindre.

SUSPICIONSVSPICION NE SOIT EN
MARIAGE.

GRANDE Beauté que l’amour tant appete,
Rendit Procris belle Dame, suspecte
D’estre adultere à Cephal son mary
Estant jalouxialoux, d’ond depuys fut marry.
CEPHAL aussi pour appeller souventsouuent
Le doux souspir de l’Aure, c’est le vent,
Suspicion il donna à sa femme
D’estre avec l’Aure un adultere infame.
Luy donc, par dons, de sa femme esprouvaesprouua
La chasteté, & tant feit, qu’il trouvatrouua
Que chasteté par presens est à vendre.
Et en cerchant ce que trouvétrouué surprendre
Il n’eust volu: sa femme ainsi perdit.
Qui fugitivefugitiue es grandz bois se rendit.
Ou espiant son mary à la chasse
Pres d’unvn buysson, couchée en terre basse
Occise fut du dard infortuné
Qu’a luy avoitauoit elle mesme donné. G iij





102 IMAGINATION
Car luy pensant, par le bruyt du Ramage,
Que d’elle, fust quelque beste sauvagesauuage:
JectaIecta le dard: qu’elle en son corps receut.
Ainsi tous deux JalousieIalousie deceut.
Et telle fin malheureuse eut en eux
L’amour loyal, mais suspicionneux.
SOIT donc pour loy de Mariage estable,
De l’Empereur CAESAR, ce dict notable.
UNVN MARIAGE heureux, en bonne estime
Doibt estre exempt, non seullement de crime:
Mais bien aussi de la suspicion
De crime exempt, sans nulle fiction.

IL FAULTFAVLT CEDER A LA
MULTITUDEMVLTITVDE.

QUIQVI est celluy, tant soit vaillant, & fort:
Qui resister puisse, contre l’effort
De plusieurs gens armez, luy desarmé?
Se voyant donc par plusieurs enfermé:
Voyant sa force, & ses armes perdues
Se rend captif, aux fers les mains tendues.
Et lors dechet de la subjectionsubiection
D’unvn homme libre, en malediction
D’homme demy, de chef diminué:
De liberté par force denué.
De Faire ainsi, n’est il pas bien meilleur:
Que mieux aimer mourir à grand douleur?
AINSI LE Sage aux folz leur dict concede
Quand il est seul: & d’eux le nombre excede.

LABEURLABEVR DE LA VIE INTER-
MINABLE.

LES ANCIENS Poëtes fabuleux
On feint Sisyph, homme trescauteleux,
Estre damnè, es bas Enfers soubz terre,
A tel tourment, De Roller unevne pierre
Au faist d’unvn Roc. Qui posée n’est pas:
Qu’incontinent elle retombe à bas.
Puys est contrainct de rechief la roller:
Pour puys la veoir de rechief devallerdeualler.
Ainsi sans cesse allant, & revenantreuenant,
Est sans repos celle pierre tournant.
CELUYCELVY Sisyph, est tout homme mortel.
Et la pierre, est Labeur perpetuel.
Dur, à durer jusquiusqu’à mort ordonné.
CAR travaillertrauailler est l’homme condamné
Es lieux profondz, C’est en terre: Car entre
Tout l’universvniuers, qu’est plus bas que le centre?
Et est contrainct, de prendre joursiours, & nuyctz Contin





POETIQUEPOETIQVE. 105
Continuelz labeurs, & durs ennuyz.
Puys quand le soir à sa peine journalleiournalle
Il pense avoirauoir mis unevne fin finalle:
Au l’endemain vient à recommencer
NouvelNouuel labeur, & travailtrauail sans cesser.

DEMOURERDEMOVRER CHEZ SOY.

UNVN JOURIOUR voulut liberal JupiterIupiter
Tous animaux au festin inviterinuiter:
Ilz vindrent tous. Sur la fin du repas
Vint la Tortue, avecauec son petit pas.
D’ond JupiterIupiter courroucé, en mesme heure
La blasma fort de sa longue demeure,
Enquise puys du sejourseiour la raison:
TRESBONNE AMIE, ET SEURESEVRE EST LA MAISON.
ET BON CHEZ SOY SE TENIR (Respondit)
Depuys ce jouriour, JupiterIupiter feit edict:
Que la Tortue à pas tardif iroit
Froide, & sans sang, sa maison porteroit
AvecqueAuecque soy. CESTE fable admonneste
Que profictable est autant, comme honneste:
En pas tardif les bancquetz frequenter.
C’est à savoirsauoir, peu souventsouuent les hanter,
Et moins les faire. Et qu’il n’est rien plus doux
Que sa maison, & son Chez soy à tous. Car





POETIQUEPOETIQVE. 107
Car rien n’est plus malheureux aux mortelz:
Qu’estre vagantz par estranges hostelz.
LA MAISON donc en Bourg, Ville, ou Cité,
Est leur refuge en toute adversitéaduersité.

LE BON PRINCE VEILLANT
A JUSTICEIVSTICE.

OSIRIS ROY d’Egypte, Prince justeiuste,
Portoit unvn oeil dessus unvn sceptre Auguste.
LE SCEPTRE, il est de JusticeIustice la marque,
Que porte en main tout Roy PrincePrīce, ou monarq̄monarque.
ET L’OEIL ouvertouuert, en leur Philosophie
L’ES’PRIT voyant, & veillant signifie.
DONNANTexemple aux Roys, & Potestatz:
Que le devoirdeuoir faisans de leurs estatz,
Par clair esprit, veillant à la notice
Du droict egal, distribuent JusticeIustice,

MIEUXMIEVX VAULTVAVLT ESTRE ENVIE
QUEQVE POVRE.

SI L’ON ne peut par maniere oportune
Obtenir gloire, ou prospere Fortune,
Durant le cours de la presente vie:
Sans jappementiappement, & morsure d’EnvieEnuie:
Il vault trop mieux encourir le dangier
De faulse EnvieEnuie, & la faire enrager:
Que de tomber au goulphe devorantdeuorant
De povretépoureté, tousjourstousiours triste & mourant.
PARQUOYPARQVOY Homere entendant bien cela,
A feinct en mer estre unvn monstre Scylla,
Vierge dessus: mais par dessoubz, ayant
Testes de Chiens. Lesquelz en abayant,
Feirent aux nefz d’UlyssesVlysses grand tourmente.
Tant qu’au profond de la mer vehemente,
UneVne navirenauire en leur gueulle attirerent.
Et Nautonniers mal’heureux deschirerent
Ces chiens marins. Ce que fut toutesfois





110 IMAGINATION
UnVn moindre mal: que tous à unevne fois
Estre engloutiz au Goulphe tournoyant
De la Charybde obscure, & tout noyant.
Comme Circé la fille du Soleil
A ULYSSESVLYSSES ainsi donna conseil.
O ULYSSESVLYSSES (dist elle) amy trescher,
Garde toy bien de Charybde approcher
Par les destroictz. Car de telle infortune
Te delivrerdeliurer ne pourroit pas Neptune.
Plustost au Roc de Scylla ta nef vire.
Qui attraira (sans mentir) ta navirenauire:
Et de tes gens aucuns devoreradeuorera.
Encore assez il t’en demourera.
Car mieux il vault perdre six, pour la disme:
Que perillez estre tous en Abysme.
SCYLLAjapantiapant comme en rage ravierauie
De Chiens marins: c’est detestable EnvieEnuie.
Mais la Charybde abysmant en profond:
Est PovretéPoureté, qui destruict jusquiusqu’à sond.
POURCEPOVRCE Qui veult la Charybdeevitereuiter:
Des chiens Scylla fault les aboys porter.
EnvieEnuie abaye: & PovretéPoureté devoredeuore.
De ces deux maux ely le moindre encore.
CAR qui sage est: certes il ayme mieux
Estre EnviéEnuié: que PovrePoure, & malheureux.

LES DIVINES PAROLLES NE SE
CONTRARIENT.






EPIGRAMME DE PULEXPVLEX POETE.
ANTIQUEANTIQVE.
L’HERMAPHRODIT parle.

MA MERE estant de moy encore enceincte,
Demande feit en devotiondeuotion saincte
A trois des Dieux, quel fruyct elle feroit?
Phoebus luy dist, qu’enfant masle il seroit
Mars, au rebours, que fille estoit à naistre.
Et puys JunonIunon ne l’unvn ne l’autre n’estre
Ce que gisoit au ventre: respondit.
Quand jeie fu né, j’estoie Hermaphrodit.
PUYSPVYS derechief se volut enquerir,
De quelle mort jeie devoiedeuoie mourir?
JunonIunon respond, que jeie serois tué.
Mars que pendu. Apollon que noyé.
Vray d’unvn chescun le dict fut, à la preuvepreuue.





112 IMAGINATION
UNVN ARBRE estoit, qui ombrageoit unvn fleuve
Dessus je monte: & mon espée ceincte
Se deguayna. JeIe tombay sur la poincte
Tout au traverstrauers de mon corps embroché,
Pendant d’unvn pié a la branche accroché.
La teste en bas plongée en la RiviereRiuiere.
AINSI MOURUMOVRV par estrange maniere,
MASLE, FEMELLE, & ce que NEUTRENEVTRE SEMBLE.
Tué, pendu, & Noyé tout ensemble.

L’ESP’RIT QUIQVI NE SE SENT COULPA-
BLECOVLPA-
BLE, NE PEUTPEVT CRAINDRE.

LIEULIEV solitaire, & Tenebres, & Nuyctz,
Hydeuses paours, crainctes, souciz, ennuyz,
Par songes creux d’espoventables sommes,
Troublent les sens des Maniacques hommes.
Tant qu’il leur semble advisaduis, par nuyct obscure
Veoir des esp’ritz de terrible figure.
Ce que se faict d’imagination
Melancolique, & forte impression.
AINSI MARC BRUTBRVT disoit unvn Diable noir
Estre venu de nuyct, en son manoir.
Et avoirauoir veu unvn malin esperit
La nuyct devant le jouriour, auquel perit.
Qui rien n’estoit: sinon vain pensement
Forgé par luy en son entendement.
LE CROYONS NOUSNOVS? Ou si ceux là qui craignentcraignēt
Et qui ont paour diversdiuers songes se faignent? H





114 IMAGINATION
DevantDeuant les yeulx desquelz, par griefz remors,
Mort apparoist: ou l’Image des mors.
AINSI Marc Brut de son lict se levantleuant:
L’Image ayant de sa mort au devantdeuant:
Cuydant fuyr tenebres, & la nuict:
En nuyct eterne, & tenebres il fuyt.
Et se jectaiecta sur l’espée mortelle.
Mourant de paour de mourir de mort telle.
Que povoitpouoit il de l’ennemy vinqueur
Pis que le glaiveglaiue attendre à la rigueur?
MAISson esp’rit coulpable se sentant:
Et de Caesar le sang se presentant,
Feirent de sa main vengente esvertueresuertuer
Encontre luy: & soy mesme tuer.
MAIS au contraire, unvn bon hommehōme innocent,
Qui de malfaict coulpable ne se sent:
Vit asseuré: & ne craint point les Diables
Ne les espritz. Mais croit que ce sont Fables.

CURIOSITECVRIOSITE DE FEMMES.

TROYS Vierges Soeurs regarderent la chose:
Que par vergoigne avoitauoit Pallas enclose.
Leur commandant le vaisceau clos garder.
Leur defendant de dedans regarder.
QUQV’EST IL RenRē plus curieux que la Femme?
Qu’est il Rien moins secret en cas infame?

FUTILITEFVTILITE, PAILLARDISE, ET
AVARICE DES PUTAINSPVTAINS.

DE DANAUSDANAVS les Filles, (qui cinquante
En nombre estoientestoiēt) par hayne à mort picquantepicquāte
Tous leurs mariz tuarent unevne nuyct.
Comme ilz prenoient avecauec elles deduyt.
D’ond elles sont es enfers condamnées
A telz tourmens, & peines ordonnées:
Que fleuvesfleuues soient par elles espuysez,
Dens des vaisceaux fenduz, & pertuisez.
Lesquelz jamaisiamais remplir est impossible.
Car l’eau en coule, ainsi comme d’unvn crible.
AINSI la Pute est unvn persé vaisceau,
Fendu, rompu, & mal tenant son eau
Qui par tout coule: & qui rien seur ne garde.
Soit que l’esp’rit, ou le corps on regarde.
Quant à l’esp’rit: nul secret ne retient.
Et quant au corps de Venus ne s’abstient.
Oultre cela son trou qui tousjourstousiours bailhe, Son





POETIQUEPOETIQVE. 117
Son avariceauarice escriant tousjours. Baille.
Comme vaisceaux insatiables sont,
Que l’on ne peut remplir, n’y trouvertrouuer fond.
FEMME Paillarde, & qu’on ne peut saouler:
Par espuyser tousjourstousiours, & puys couler:
(Comme la fable en ceste image enseigne.)
Son homme tue, & jusquiusqu’à mort le saigne.
TousjoursTousiours espuyse: & ne semplit pourtant.
Elle est vaisceau, & le vaisceau portant.
Vaisceau qui a bouche tout espandant:
Rien de secret, rien chaste ne gardant,
TousjoursTousiours puysant sans avoirauoir fuffisance.
POURTANTPOVRTANT icy est l’image en substance
De putaniere AvariceAuarice, & Luxure,
Insatiable, & de Bouche mal seure.

L’AME VIT OUOV ELLE AIME.

DEMOPHOON ayant par ses finesses
JaIa mis au vent & voiles, & promesses:
Phyllis l’aimant estoit dessus la riveriue,
SuyvantSuyuant la nef à veüe demy viveviue.
Tendant les bras, avecauec oeil larmoyant,
La ou estoit son esp’rit jaia fuyant.
CAR son esp’rit, & son ame animoit
Non plus en elle: ains au corps qu’elle aimoit.
Et tout ainsi que le corps suyct la vie:
La vie aussi avoit l’ame suyviesuyuie.
MERVEILLE n’est doncquesdōcques, si celle Dame
Mourut d’amour: Car CORPS NE VIT SANS AME.

CURIOSITECVRIOSITE EST A FUYRFVYR.